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清代以降的制度承續與香港的重生
薫弄香蔵錄
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煙火重燃，香塵再起；風過江南，氣滿華堂
「煙起而天下聞，香行則人心靜。」̶̶《香塵記·明篇記語》
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隋唐之際的制度傳承與文化交匯
「香起佛國，煙繞人心。」
一、東傳之路與香的啟航
隋唐之際，佛教自天竺、犍陀羅經絲綢之路東傳入中土。隨之而來的，除了經典與造像，亦有香材、香方與焚香儀式。香，成為佛法東漸的無形使者。 史載，隋文帝開皇年間（581‒604），宮廷設有香署，專掌進奉與調製香品。
唐代更於內廷設「香藥局」，兼理御用香料、藥香與佛事供香，制度之完備，為古今所罕見。
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「煙自草木起，香隨天地行。」
中國香文化之源，遠可上溯至史前時期的火與氣之崇拜。人類在掌握火的同時，也發現焚燒植物能散發特殊氣味，既能驅蟲除穢，又能引發心靈安寧。這一經驗逐漸內化為儀式與精神層面的行為，為後世香文化奠定基礎。
一、火與氣的原初信仰
早在新石器時代晩期，中原地區的先民便已懂得以焚香草或樹脂作為祭祀儀禮的一部分。考古發現如河姆渡文化的灰燼層與陶爐遺址，顯示早期人類已嘗試以植物焚燒達致「祛穢、通靈」之效。此時的香尚屬自然之氣，未形成專門的香料體系。
隨著宗教意識的萌芽，「煙」的象徵意義日益增強。《山海經》所記「木之香者，焚之可以祛疫」，《楚辭・招魂》亦言「蘭膏明燭，華香滿室」，皆為早期焚香意象的文獻證據。此時香的用途，既具實用性（除臭、防疫），亦帶有精神性（通神、迎魂）。
二、香與禮制的形成（夏商周）
夏商周三代，香文化進入制度化階段。甲骨文與青銅器銘文中屢見「燎」「歆」
「饗」等字，反映祭祀儀式中「焚燎以達天」的觀念。香之為「氣」者，被視為人神之間的橋䖻，能「以氣通天，以香致神」。
10
Mar
序「香塵」，是香氣與歲月交織之後留下的細微記憶。
如塵，如煙。似已消散，卻又在人的記憶之中。
香在人類漫長的歷史裡，曾進入祭祀，進入醫藥，進入信仰，也進入日常生活與審美之中。一縷細煙，穿越不同的時代與地域，人們在其中寄託敬意，也寄託記憶。
而我與香相處的開始。只是學。只是做。
我記得老師曾經對我說過一句話：
「香，可見、可聽、可聞，卻觸不到。」
那時候，我只是把這句話記住了。後來，我開始製香。看香材的紋理，辨它的乾濕；切，研，篩，調。
有些香材一碰，氣味便出來了；有些卻要等到火來了，才慢慢把自己交出來。